Una mujer con mirada decidida, vestida con un mono azul y un pañuelo rojo con lunares blancos recogiendo su cabello, se arremanga y muestra su bíceps mientras exclama "¡Nosotras podemos hacerlo!". Este icónico cartel se ha transformado en un símbolo del empoderamiento femenino y cada 8 de marzo inspira pancartas y reivindicaciones en manifestaciones feministas a nivel global.
Pero, ¿cuál es el verdadero origen de este símbolo y cómo ha evolucionado su significado a lo largo del tiempo? Acompáñanos en un recorrido por la historia del pañuelo de lunares y su profunda conexión con la lucha feminista.
Pañuelo verde: ¿cuál es el origen del símbolo de la lucha feminista pro aborto?
Cartel "We Can Do It!" de J. Howard Miller
Orígenes en la Propaganda Patriótica
El origen del famoso cartel se remonta a 1942, en plena Segunda Guerra Mundial. No obstante, su finalidad inicial no estaba relacionada con la lucha feminista, sino que formaba parte de una campaña de propaganda patriótica en Estados Unidos.
El 7 de diciembre de 1941, tras el ataque japonés a Pearl Harbor, Estados Unidos se involucró en la Segunda Guerra Mundial. La maquinaria de reclutamiento se puso en marcha y millones de puestos de trabajo vitales para la economía y el funcionamiento del país quedaron vacantes, sobre todo en la industria pesada, a la que además se requirió un sobresfuerzo para atender las necesidades de la guerra.
Ante la escasez de mano de obra masculina, la Administración estadounidense inició una campaña de alistamiento dirigida a las WOW (Woman Ordnance Worker, Mujer Trabajadora en Artillería), con el objetivo de fomentar que las mujeres ocuparan los puestos de trabajo vacantes. Lejos de transmitir una visión de empoderamiento, esta campaña giró en torno al patriotismo de las mujeres norteamericanas. Este paso adelante que se les requería no significaba que su papel en la sociedad fuera a cambiar.
En 1942 apareció la canción Rosie the Riveter (Rosie la remachadora), que hablaba de una “pequeña y delicada” joven que "trabaja por la victoria" remachando el fuselaje de los bombarderos del ejército de EE. UU. mientras su novio Charlie combate en el frente. Rosie hace horas extra, compra bonos para financiar la guerra y ha obtenido la medalla presidencial al mérito en el trabajo, según la canción.
Rosie la Remachadora de Norman Rockwell
El “We can do it” fue encargado por la compañía energética Westinghouse Electric a inicios de 1942 al diseñador gráfico J. Howard Miller, junto a otros carteles que pretendían elevar la moral de sus trabajadores y reducir los disturbios laborales o huelgas en la fábrica que se exhibían durante dos semanas en las instalaciones de la factoría (este del 15 al 28 de febrero, según puede leerse en la leyenda a la izquierda bajo la firma).
Estaba destinada a convencer a esa ingente masa laboral femenina -que durante generaciones se había autoconvencido de su fragilidad a causa de las ideas tradicionales impuestas- de que era capaz de desempeñar ocupaciones que escapaban a lo que dictaban los roles de género dominantes.
El cartel iba dirigido a un público femenino muy concreto, la mujer blanca, anglosajona y protestante, de clase media, que no había trabajado nunca. En esa época, las mujeres no estaban del todo excluidas del mercado laboral. Muchas de ellas trabajaban, pero provenían de entornos socioeconómicos bajos y el sesgo racial era muy acusado.
Aunque al final del conflicto volvieron a ser relegadas a sus trabajos no cualificados y a su papel de madres y amas de casa, la demostración de que podían sostener una potencia mundial por sí solas era ya evidente, tanto para los hombres como para ellas.
El Renacimiento como Símbolo Feminista
Nada más se supo durante décadas del cartel que pasó de forma efímera por las instalaciones de Westinghouse Electric. Su renacimiento como símbolo feminista no está muy claro durante la segunda ola feminista en EE. UU. a partir de la década de 1960. En 1982 apareció en un artículo del The Washington Post aumentando su difusión desde entonces.
A diferencia de la gran mayoría de carteles de propaganda bélica, que mostraban hombres, escenas de guerra o símbolos patrióticos explícitos, el “We can do it” era una rareza que animaba a las mujeres a mostrar cualidades hasta entonces asociadas a los hombres y a quebrar los tradicionales roles de género. Desde su recuperación como icono se ha buscado la identidad real detrás del rostro de Rosie.
El autor del dibujo dijo que se había inspirado en la fotografía de una operaria trabajando en la zona de reparación y remache de las piezas de los aviones. La protagonista de la fotografía fue acreditada erróneamente durante años como Geraldine Hoff Doyle, una trabajadora metalúrgica de Michigan. Desde 2015 (cinco años después de la muerte de Hoff Doyle), se atribuye la identidad de la fotografiada a Naomi Parker Fraley, trabajadora en la base aeronaval de Alameda y que al finalizar la guerra tuvo que hacer de camarera.
En la actualidad, la imagen ilustra todo tipo de campañas comerciales para vender todo tipo de productos y políticas, para denigrar a un adversario o ensalzar al propio. Rosie la Remachadora, (Rosie the Riveter, en inglés), es hoy un icono reivindicado por feministas de todo el mundo.
Naomi Parker Fraley, la verdadera Rosie la Remachadora
La imagen transmite fuerza: Colores primarios (fondo amarillo, uniforme de trabajo azul y un pañuelo rojo con lunares blancos) y ese gesto desafiante de una mujer independiente arremangándose para ser dueña de su destino.
En la segunda década del siglo XXI, hay una auténtica explosión feminista que se deja ver en multitud de perfiles en todo tipo de redes sociales. Mirad We Can Do It! En principio este póster era un incentivo laboral para la Westinghouse Electric & Manufacturing Company. La empresa colgaba estas imágenes en las paredes de sus fábricas para estimular a las mujeres a esforzarse en tiempos de guerra.
El Legado de Rosie y el Pañuelo de Lunares
La imagen de Rosie la remachadora que ha llegado hasta nuestra época es un icono. Una imagen basada en una canción basada en una mujer real que representaba a muchas mujeres reales que marcaron un momento histórico en el movimiento feminista.
Pero lo bueno de los iconos es que, al contrario que a las personas reales, somos nosotros, como sociedad, los que los dotamos de un significado. Rosie la remachadora nació como un símbolo en tiempos de guerra. Han pasado casi ochenta años y, obviamente, su significado ha cambiado.
El gesto de enseñar músculo se parece mucho a un corte de mangas, lo que ha sido utilizado por no pocas feministas a la hora de resignificar a Rosie. Y lo que es muy importante: El uso del femenino plural: El “¡We Can Do It!” (“¡Nosotras Podemos Hacerlo!”, apela a la fortaleza de conseguir las cosas juntas.
En definitiva, “Rosie, la Remachadora” nos recuerda el papel crucial que tuvieron las mujeres durante la Segunda Guerra Mundial y se ha convertido en un icono del movimiento feminista. Aunque tras la contienda se intentó que volvieran al rol tradicional de cuidadoras del hogar, la lucha feminista permitió conquistar nuevos derechos y seguir avanzando hacia la igualdad.
Bandana Cannactiva x Zosen
Hoy la vemos en pasarelas, conciertos y en las calles de todo el mundo: la bandana es ese pañuelo cuadrado de vivos colores y estampado paisley que se ata al cuello, a la cabeza o en la muñeca. Hoy la vemos en pasarelas, conciertos y en las calles de todo el mundo: la bandana es ese pañuelo cuadrado de vivos colores y estampado paisley que se ata al cuello, a la cabeza o en la muñeca.
Tras su llegada a Inglaterra y Francia, la bandana pasó de ser un producto de lujo importado a convertirse en un accesorio habitual, gracias a la proliferación de imitaciones locales. Desde Europa, pronto cruzó el Atlántico para instalarse en las colonias americanas a finales del siglo XVIII.
En un contexto de fuerte racismo y segregación, la lucha sindical unió a trabajadores de distintos orígenes en un frente común. Adoptaron la bandana roja alrededor del cuello y comenzaron a apodarse “red necks” (cuellos rojos) como símbolo de unidad sindical, de clase y multirracial, en la incesante lucha por sus derechos y unas condiciones justas en las minas de carbón.
En los años 60 y 70, el término “chicano” se utilizaba de forma despectiva para referirse a personas de origen mexicano nacidas o criadas en Estados Unidos. En este contexto, la bandana o pañoleta se convirtió en un símbolo clave. Su uso evocaba a los campesinos mexicanos revolucionarios, como Emiliano Zapata, que durante la Revolución Mexicana portaban pañuelos rojos en sus largas jornadas bajo el sol.